● 丘也损友

好为人师的孔夫子，不但善于吹牛，还特好贬损友人。

在《论语·宪问第十四》中，就有一则专门记录孔夫子贬损友人的行状：

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。【慎独客注（下同）：原壤伸着两条腿，箕踞而坐，等待着孔夫子。孔夫子看见原壤这种傲慢不恭的样子，就数落起原壤道：“你这家伙，小时候不知道兄弟间的礼节，长大后一点出息也没有，没有一点值得称道的地方。老到这种德性了，还不赶快去死，真是个害人精。”一边说一边用拐杖叩击原壤的小腿。由此观之，在孔夫子的眼中，故旧老友原壤，是个不重礼仪，碌碌无为，不懂事理的人。】

宋儒朱熹，在《论语集注》中，对“原壤夷俟”这一条有注云：

原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。

比之儒家鼻祖的孔夫子，宋儒朱熹还算是有点进步。他没有把原壤先生说得一无是处，而是把原壤先生归于老庄一派。相比之下，宋儒朱熹的“原壤，盖老氏之流”之说，似乎比民国时期那位自诩“厚黑学教主”的李宗吾先生，还要前进一步。李宗吾先生在他的《厚黑学》中，虽多效法唐人赵蕤先生笔法，但其对于原壤先生的鄙视，对于孔夫子的尊崇，还是溢于言表。

此言见之于李宗吾《厚黑丛话》卷一（111）：

往年同县罗伯康致我信说道：“许多人说你讲厚黑学，我逢人辩白，说你不厚不黑。”我复信道：“我发明厚黑学，私淑弟子遍天下，我曰‘厚黑先生’，与我书者以作上款，我复书以作下款，自觉此等称谓，较之文成公、文正公光荣多矣。俯仰千古，常以自豪。不谓足下乃逢人说我不厚不黑，我果何处开罪足下，而足下乃以此报我耶？呜呼伯康，相知有年，何竟自甘原壤，尚其留意尊胫，免遭尼山之杖！”近日许多人劝我不必再讲厚黑学。嗟乎！滔滔天下，何原壤之多也！（《厚黑学全书》第三篇《厚黑丛话卷一（111）》；群言出版社2011年2月版）

由此观之，仅拿此一点相较二人，李先生比早他七百多年前的朱先生，实在是退步了一点。

朱熹之所以认定原壤先生属于老庄一派，察其始则有自来之。这个有自来之，应该是源自老庄一派的庄子之《南华经》。庄子当年讲“鼓盆而歌”的故事，在今天看来，那算是一种自娱自乐吧：

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞【 jījù。两脚张开,两膝微曲地坐着,形状像簸箕。这是一种轻慢傲视对方的姿态。】鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴【 máng wù。亦作“芒忽”、“芒惚”、“茫惚”。同“恍惚”。形容不可辨认，不可捉摸。】之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子集释》外篇《至乐》，第614页；贵中华书局1961年7月第一版）【译文：庄子的妻子死了，惠子前往庄子家吊唁 ，只见庄子正岔开两腿，像个簸箕似地坐着，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说：“你的妻子和你一起生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了你不伤心哭泣也就吧了，竟然敲着瓦缶唱起歌来，你不觉得这样做太过分了吗？！”庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。”】

据此，宋儒朱熹以为：原壤先生的“母死而歌”，与庄子的“鼓盆而歌”并无二致，故而言之“盖老氏之流，自放于礼法之外者”也。

我们知道，庄子“鼓盆而歌”，见之于《庄子·至乐篇》，而原壤“母死而歌”，则见之于《礼记·檀弓下》：

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”（《礼记·檀弓下》第241页；贵州人民出版社，1998年12月第一版）【译文：孔子有个老朋友叫原壤，他的母亲去世了，孔子帮助他修治棺材。原壤敲着棺材说：“我已经很久没有用唱歌来表达内心的感情了！”于是唱道：“这棺材的文理就像狸头上的花纹那样漂亮，我真想握着你的手来表达我内心的喜悦。”孔子装作没听见的样子就走过去了，孔子的随从却人，未失去的老相识才是老相识。”】

《礼记》上的这一段文字，在《孔子家语·屈节解第三十七》中，亦有大同小异的记载：

孔子之旧曰原壤，其母死，夫子将助之以沐椁。子路曰：“由也，昔者闻诸夫子曰：‘无友不如己者，过则勿惮改。’夫子惮矣，姑已若何？”孔子曰：“凡民有丧，匍匐救之，况故旧乎非友也，吾其往。”及为椁，原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”遂歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。夫子为之隐，佯不闻以过之。”子路曰：“夫子屈节而极于此，失其与矣，岂未可以已乎？”孔子曰：“吾闻之亲者不失其为亲也，故者不失其为故也。”

由此可知，原壤先生虽然与孔夫子有故旧友人之关系，或许还是从小就在一块儿玩尿泥的光腚娃娃，也未可知也。然而，这样子的两个有着故旧之交的友人，其行为举止，却是大相径庭。孔夫子道貌岸然，所谓“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”（《陶渊明集全译》卷之六《五柳先生传》，第307页；贵州人民出版社1992年9月第一版），一副“君子不重则不威……无友不如己者”（《论语·学而第一》）的样子。而他的故旧老友原壤先生呢？原壤先生则反其道而行之，全然一副我行我素，本性所为的样子。

当然喽，原壤先生的这副行状，对于道貌岸然的孔夫子老说，是绝对不能接受的。于是乎，这位好为人师的孔夫子，就把“道不同不相为谋”的故旧老友原壤先生，狠狠地大骂了一通。骂原壤先生“幼而不孙弟，长而无述焉”；不但大骂，而且还恶狠狠地指着原壤先生，说他“老而不死是为贼”；这样骂也还是不解恨，于是就“以杖叩其胫”。看了这样一段声情并茂的记载，谁人不认为这是一副专横霸道的恶棍形象跃然纸上？！由此联系到“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯”（《荀子·宥坐》）的那段历史公案，不能不说，我们朝拜了二千五百多年的这位孔夫子，实在是一个必须口诛笔伐的、恶贯满盈的恶棍。

不过，在复古尊孔的今天，让人们批孔，也实在不是一件容易的事情。因为权贵阶级要“借助钟馗”，就必须复古尊孔。所以，为孔夫子张目的士子，如今就日渐其多。就说“原壤夷俟”一节，不但宋儒朱熹为孔夫子张目，今天的台湾学者南怀瑾先生，也还在为孔夫子张目。

南怀瑾先生在《论语别裁》下册《先问第十四》之“圣人头疼的事”一节说：

同事也好，同学也好，同乡也好，位置不同，做法就两样。尤其要公私分明，谈公事，阶级分明，科长就是科长，科员就是科员，该行礼的就行礼，尽管一肚子牢骚、委屈，下了班找一个地方单独谈，没别人在，这时候恢复老朋友立场，打一架都可以。

这里就是说原壤在孔子的旁边，不知道有一个什么动作，总之是不大像样的。孔子就骂他说，你这个家伙，年轻时对兄弟姐妹不好，没有友爱，一生之中，又没有值得称道的事，人生的成果何在？对人生含糊一世，对自己没有交代，年纪活得这么大了毫无作为。说到这里，孔子就用手杖轻轻敲他的后腿，当然不是狠狠的打，妙就妙在敲他的后腿。是老朋友，没有打他的必要，只是打他人生不踏实，腿跟没有落地，作了一辈子人，只是好比无根的草，与土壤同腐而已。这一段是很有名的，后来常被人们所引用。可是有些年轻人不明道理，就抓住中间“老而不死，是为贼”这句话骂起老年人来了。

在这一节的前面，南先生还讲到一个朱元璋当皇上之后的故事。他说：

一般人都骂朱元璋不够朋友，当了皇帝以后，把过去贫贱时的一些老朋友，都一个个杀掉。试翻开历史看看，是怎么回事？朱元璋当了皇帝，实际上很想念那些当年光着脚板种田，脸上涂了泥巴打架的朋友。他下个命令把这些朋友找来，还给他们官做。这些乡巴佬，到了朝廷，开了会（上朝）下来，和一些大官们摆龙门阵：“这个皇帝算什么？想当年我还把他屁股哩！”专门瞎扯这些事。朱元璋听了，自然受不了。从这里可知朱元璋对他们好，可是这些乡巴佬自己不知道所处的是什么位置。老实说，他们这些人关起来和朱元璋再打一架玩儿，不给别的人看见，也可以啊！但当着许多大臣面前，摆这些龙门阵，朱元璋怎么受得了！不得已只有杀了他们。人生本来就是唱戏，他上了台扮皇帝，你在他后面做鬼脸，他的戏还能演？你扮臣子，你只好跪下来“吾皇万岁！万万岁！”还要叫得好！下面还有很多观众在看这台戏，也要为观众着想。这也就是朋友之道。

南先生的话或许有些许道理，但是，原壤先生在见到孔夫子的时候，并没有非礼到南先生讲的朱元璋故旧老友那般模样。原壤先生不过是本色一些，就惹得孔夫子如此这般地老大不高兴。像少正卯那样，与孔夫子唱对台戏，搞得孔夫子“三盈三虚”，孔氏弟子都跑去听少正卯讲学了，孔圣人能不大光其火？能不利用手中权力对少正卯诛而杀之？！

西汉王充先生，在《论衡·讲瑞第五十》中，对孔子诛少正卯有如是说：

少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？”孔子曰：“赐退，非尔所及。”夫才能知佞若子贡，尚不能知圣，世儒见圣，自谓能知之，妄也！【译文：少正卯在鲁国，与孔夫子齐名。孔夫子的门徒几次满堂，几次跑光。只剩下颜回一个人没有离开孔夫子，据说只有这个颜回知道孔夫子是圣人。门徒们离开孔夫子归附少正卯，说明他们不仅不能识别孔夫子是圣人，同时也不能识别少正卯的邪恶，门徒们都糊涂了。子贡说：“少正卯，是鲁国有名望的人，您执政以后，为什么首先要杀了他呢？”孔夫子说：“端木赐，你走开吧，这不是你所能懂得的事。”像子贡那样一位有才能有智慧的人，而且不能识别圣人，俗儒见到圣人，自称能够识别，那不是太荒诞了吗？】

所以说，像孔夫子这样一个贬损故旧老友的恶棍，对跟自己争夺弟子的少正卯，能不在大权在握的时候，顿起杀心？！

“子见南子”气氛暧昧——当代影视剧中的孔子形象。

（慎独客·2019年12月20日星期五）