（一）

自端午作为节日，相沿成习之后，以端午为题的古人诗词歌赋，历代都有，且不在少数。其中最值得一提的，是唐人李隆基的两首有关端午的五言排律：

第一首《端午三殿宴群臣探得神字》：

序

律中蕤宾，献酬之象著。火在盛德，文明之义燀。故以式宴陈诗，上和下畅者也。朕宵衣旰食，辑声教于万方，卜战行师，总兵钤于四海，勤贪日给，忧忘心劳。闻蝉声而悟物变，见槿花而惊候改。所赖济济朝廷，视成鹓鹭。桓桓边塞，责办熊罴。喜麦秋之有登，玩梅夏之无事。时雨近霁，西郊靃靡而一色。炎云作，南山嵯峨而异势。正当召儒雅，宴高明。广殿肃而清气生，列树深而长风至。厨人尝散热之馔，酒正行逃暑之饮。庖捐恶鸟，俎献肥龟。新筒裹练，香芦角黍，恭俭之仪有序，慈惠之意溥洽。讽味黄老，致息心于真妙。抑扬游夏，涤烦想于诗书，超然玄览，自足乐，何止柏枕桃门，验方术于经记。綵花命缕。观问遗于风俗，感婆娑于孝女，悯枯槁之忠臣而已哉。叹节气之循环，美君臣之相乐，凡百在会，咸可赋诗。五言纪其日端，七韵成其火数，岂独汉武之殿，盛朝士之连章。魏文之台，壮辞人之并作云尔。　

五月符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。

穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。

方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。

股肱良足咏，风化可还淳。

第二首《端午》：

端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

事古人留迹，年深缕积长。当轩知槿茂，向水觉芦香。

亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。

——（见《全唐诗》卷三《李隆基》）

读李隆基的这两首五言排律，使我们知道：古人并不像今天人这般矫情，过个节日，也要争论个“安康”、“快乐”云云，哪一个词可以对号入座。诚如第一首诗的“序”所言：“叹节气之循环，美君臣之相乐，凡百在会，咸可赋诗。”

除开诗人们的作为，研究端午的文人，也大有人在。在诸多研究端午的人中，我以为，惟闻一多先生对端午研究的最为透彻。

闻一多先生在研究楚辞的时候，曾经写过一篇《端午考》的文章，发表在1947年8月《文学杂志》第2卷第3期上。该文如今尚可见之于《闻一多全集》（湖北人民出版社，1993年版）第5册《楚辞编》第31页—46页。 闻先生在《端午考》一文中，繁复举例，考据端午节的缘起。

按闻先生举证，关于端午节缘起于“祭屈原”之说，最早见之于南北朝之梁朝文人吴均的《续齐谐记》：

屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云“三闾大夫”，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。”曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。（《续齐谐记》，第1008页。见《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社，1999年版）

闻先生的这段引文，是出自唐人欧阳询主编的《艺文类聚》，与《续齐谐记》原书略有异同。由此可知，端午节“祭屈原说”，最早出自南朝梁人吴均之手。

虽说吴均的说辞，只是一家之言，但随着时间的推移，逐渐被湘楚大众所接受，进而演绎成湘楚民俗，以致流布大江南北，为中华民族所吸纳与接受。但是，闻先生对“祭屈原说”、“祭曹娥说”、“祭介子推说”、“祭伍子胥说”……云云，似乎并不大留意，闻先生的本意是在说明端午节是“龙的节日”。

闻先生在文章开篇的第一节——“龙的节日”，作如是说：

现存及记载中端午的特点（包括风俗与传说），有一点最当注意，那便是和龙有关的节目极多。最明显的（一）龙舟竞渡，不用讲【见后“龙舟”一节。】。和竞渡同等重要的一个节目（二）吃粽子，据说也和龙有一段交涉【对此，闻先生引证如是：《荆楚岁时记》：“端午……以菰叶裹黏米，谓之角黍。……或云亦为屈原，恐蛟龙夺之，以五采线缠饭投水中，遂袭云。”（《记纂渊海》二引《岁时记·尔雅翼》一八引作“屈原以夏至日赴湘流，百姓竞以食祭之，常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。”）《太平寰宇记》一四五引《襄阳风俗记》：“屈原五月五日投泪罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其目皆带五色丝食粽，言免蛟龙之患也。”】。……此外还有些已经死去，而仅见于记载的风俗，也牵涉到龙，例如（三）扬州以端午日铸盘龙镜【对此，闻先生引证如是：《锦绣万花谷前集》四引《异闻集》：“天宝中，扬州进水心镜，背有盘龙。先有老人自称姓龙名护，至铸镜所，三日开户，已失所在。镜匠吕辉移炉置船，以五月五日于扬子江心铸之，背龙颇异。后大旱，祠龙，乃大雨。”】。……（四）并州因“龙忌”日，作寒食，纪念介子推，但也有在五月五日举行的【对此，闻先生引证如是：《类聚》四引《琴操》：“介子绥……抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”《书钞》一五五引《邺中记》：“并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食。”】。……北方关于端午的传说尽管和南方不同，它所暗示与龙的关系，却是一样，说详下。（五）相传用守宫制成的一种保证贞操的秘药是在端午日制的【对此，闻先生引证如是：《古今合璧事类前集》一六引□□□：“汉武帝时，以端午日取蜥场置之器，饲以丹砂，至明年端午捣之。以涂官人臂，有犯则消没，不尔则如赤痣，故得守宫之名。”】，而守宫一名龙子，这也昭示着端午和龙的因缘。最后（六）端午日还有鱼变为龙的传说【对此，闻先生引证如是：《水经注》：“如深水有异鱼。按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中枪枪。若钲鼓声，池水惊而沸。须臾雷电晦冥，有五色蛇自池上属于天，久之乃灭。波上水定，唯见一鱼在，其一变为龙。”】。

根据以上六个事例的启示，我们本不妨就假定端午这节日的起源和龙有着密切的关系，并根据这前提，来对它的发展与意义，开始加以推测。……一方面端午节日的活动项目中，有那样多与龙有关，一方面这风俗流行的历史最久，保存的色彩最浓厚的区域，因之也可以判定为这节日的发祥地的吴越，正是古代一个龙图腾团族的分布区，然则，我们不但可以确定前面提出的假设，说端午的起源与龙有着密切的关系，并且还可以进一步推测，说它就是古代吴越民族—一个龙图腾团族举行图腾祭的节日，简言之，一个龙的节日。汉人记载胡、越有“请龙”的风俗。（《端午考》，第31页。《闻一多全集》第5册《楚辞编》。湖北人民出版社，1993年版）

继“龙的节日”一节，闻先生又考据了“端午与五行”、“彩丝系臂”、“守宫”、“龙舟”云云，在闻先生看来，这些都与端午节有着某种关联。

说到“端午与五行”的关系，闻先生引证《水经注》【《水经·河水注》：“奢延水又东迳肤施县南，……东入五龙山，……又东走，马水注之。水出西南长城北，阴周县故城南桥山，……山上有黄帝塚故也。”《淄水注》：“广固城……四周绝涧，阻水深隍，……水侧山际，有五龙口。”】、《汉书》【《汉书·地理志》：“（肤施）县有五龙山。”】、《鬼谷子》【《鬼谷子·阴符篇》：“盛德法五龙。”陶弘景《注》曰：“五龙，五行之龙也。”】等诸多文献，作如是说：

五行中最基本的观念是五方，而五方是一种社会政治组织形态的符号，兼宗教信仰的象征。依据图腾制度的通例，一个团族（CLAN）之下往往又分为几个支族(PHRATRIES)。我们疑心古代奉龙为图腾的团族之下有四个支族，每支族又各有一龙，共有五龙。（《端午考》第二节《端午与五行》。同上）

又引证《遁甲开山图》【《遁甲开山图》荣氏解：“五龙，昆弟四人，长曰角龙，木仙也，次曰征龙，火仙也，次曰商龙，金仙也，次曰羽龙，水仙也，父曰宫龙，土仙也。父与诸子同得仙，治在五方，为五行神。”】、 《艺文类聚》等【《类聚》九八引《瑞应图》：“黄龙者，四龙之长，四方之正色，神灵之精也。”】等文献，作如是说：

五龙用五个色彩区分，所以龙是五色的名目。由图腾崇拜演化为祖宗崇拜。于是五色龙也就是五色帝。宗教信仰到了祖宗崇拜的阶段，社会组织也由图腾演变为国家，所以五帝是天神，又是人王，而以团族的一龙为中央共主，所以有五龙分治五方之说。（同上）

又引证《尸子》【《御览》七九引《尸子》：“子贡问孔子曰：‘古者黄帝立四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，……此之谓四面也’。”】、《吕氏春秋》【《吕氏春秋·本味篇》：“故黄帝立四面。”】、《孙子》【《孙子·行军篇》：“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”】、《墨子》【《墨子·贵义篇》：“帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。”】等等文献，作如是说：

五龙分治五方，在国家形态出现之后，便是一个共主统治着四方的诸侯，黄帝立四面的传说，便是由此而起的。有时共主失去统治能力，诸侯起了觊觎之心， 共主与诸侯之间不免要来一场战争，如果共主胜了，用图腾主义的术语说，便是中央的黄龙杀死四方四色的龙了。（同上）

在闻先生看来，“龙与五是分不开的”，因为“从图腾观点说，龙的数一开始就是五，而依我们的意见，龙正是图腾社会的产物，所以我们也只能从图腾的观点来谈它”。

以此言之，闻先生得出了这样的结论：

在图腾社会的背景之下，“五”便成为一个神圣个数，而发展成为支配后来数千年文化的五行思想，一方面作为四龙之长的中央共主是第五条龙，所以“第五”便成为一个神圣的号数，至今还流行着的五月五日的端午节，便是那观念的一个见证。（同上）

闻先生在“龙的节日”一节之最后说道：

“端午”最初作“端五”【宋人张表臣《珊瑚钩诗话》卷二说:“端五之号，同于重九;角黍之事，肇于风俗。昔日屈原怀沙忠死，后人每年以五色丝络、粔敉而吊之，此其始也。后世以五字为午，则误矣。”】，而端训初。唐以前似乎任何一月的初五皆可称端午，不必五月【《容斋随笔》一：“唐玄宗以八月五日生，以其日为千秋节。张说《上大衍历序》云：‘谨以开元十六年八月端午赤光照室之夜献之’，《唐类表》有宋璟《请以八月五日为千秋节表》云：‘月惟仲秋，日在端午’然则凡月之五日皆可称端午也。” 】。这更可见第五这号数的势力之大。至于后世改五为午，或系取在一日之中的意思。巳午居十二支之中，犹之戊己居十干之中。中央之数五，午是中央之时，所以其价值也等于五，何况五午声音又完全相同呢！上文讲过五与龙有不解之缘，节日中五的意义愈深厚，愈见其与龙的关系之密切。（同上）

由此可知，闻一多先生是主张端午的缘起，是与五行学说，与龙图腾的崇拜，都有着密不可分的关联。

因为如此，也就不存在“祭屈原说”、“祭曹娥说”【对此，闻先生引证如是：《世说新语·捷悟》篇《注》引《会稽典录》：“孝女曹娥者，上虞人，父盱，能抚节安歌，婆娑乐神，汉安二年五月五日，于县江迎伍君神，泝涛而上，为水所淹，不得其尸。……”《古文苑》八《曹娥碑》：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。盱能抚节按歌，婆娑乐神，以汉安二年五月时，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”】、“祭介子推说”、“祭伍子胥说”……云云的说辞了。也就不存在生活在网乱天下时代的今人，只许说“安康”，不许说“快乐”了。

（二） 

在“彩丝系臂”一节，闻先生又多有引证，说明端午节之“彩丝系臂”的来历。

《太平御览》卷三十一《时序部·卷十六·五月五日》引《风俗通》：

五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温，亦因屈原。一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名五色丝，一名朱索。又有条达等组织杂物，以相赠遗。

闻先生引证的这一条很重要，因为尔后的诸多文献，凡是关于“彩丝系臂”之说者，盖源于此。

东汉人应劭，在《风俗通义》中有两条关于“五月五日”的记载：

五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。（ 类聚四、初学记四、御览八一四、事类赋十、纪纂渊海二、岁时广记二一）

五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病温。又曰，亦因屈原。（类聚四、书钞一五五、初学记四、御览三一、事类赋四、岁时广记二一、事物纪原八、锦绣万花谷后四、事文类聚前九、书林事类韵会五四、群书通要甲七、古今事物考一、天中记五）（《风俗通义佚文》“辨惑”之“五月五日”条。见王利器《风俗通义校注》）

根据王利器先生在《风俗通义校注》的考据记载【见之于上文之括号内的文字。】，我们知道，譬如《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》……云云，凡唐宋等朝代的大型类书，对五月五日“彩丝系臂”风俗的记载，据源自东汉人应劭的《风俗通义》。

王利器先生在上述关于“五月五日”的二条记述之后，作如下按语：

器案：《御览》三一、《岁时广记》二一、《事物纪原》又引云：“五月五日，集五色缯，辟兵。余问服君，服君曰：‘青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。织䅌悬于门，以示农工成，转声以襞为辟兵耳。’”卢文弨、钱大昕以下诸家辑风俗通佚文者，俱收入此条。今案：此非应劭之言，乃裴玄之语也【裴玄，三国吴之文人。字彦黄，下邳(今江苏濉宁)人。裴玄的学问和品行都受到时人称赞，潜心研究先秦诸子。在吴国任职，官至太中大夫。尝与严畯论管仲、子路，传于世。又与其子钦论辩齐桓、晋文、伯夷、柳下惠优劣，各抒己见，皆有文理。《隋书·经籍志》录“《裴氏新言》五卷，吴大鸿胪裴玄撰”。佚，清人马国翰《玉函山房辑佚书》辑得八节。】。《玉烛宝典》五引裴玄《新言》：“五色缯谓之辟兵。服君云：‘襞方以缀腹前，示养蚕之功也。又织䅌，同日俱成，以悬于门，彰收麦也。谓为辟兵，声之误。’”《岁华纪丽》二、《天中记》五引此俱作裴玄《新语》，今从之。《新语》、《新言》互出，盖传钞之误；服君，《天中记》作伏君，古通。裴玄《新言》中，率多与河南服君问答之语，今所见《玉烛宝典》一、《岁华纪丽》一、《御览》二九各另引有“以问河南伏君”之言，则信乎其为裴玄《新言》之书也。（《风俗通义佚文》“辨惑”之“五月五日”条“器案”。见王利器《风俗通义校注》）

这是关于“彩丝系臂”来源的详尽记载。闻先生说：“有一种现已失传了的端午风俗，便是彩丝系臂。”

事实上，这种“彩丝系臂”的风俗，并没有失传。继唐之后，全面学习继承大唐文化的契丹人，将中原文化的诸多风俗，其中也包括端午节“彩丝系臂”等等的风俗，传承流布和发扬光大。

《辽史》卷五十三《礼志六（嘉礼下）·岁时杂仪》，如是记载：

五月重五日，午时，采艾叶和绵著衣，七事以奉天子，北南臣僚各赐三事，君臣宴乐，渤海膳夫进艾糕。以五采丝为索缠臂，谓之“合欢结”。又以彩丝宛转为人形簪之，谓之“长命缕”。国语谓是日为“讨赛咿儿”。“讨”五；“赛咿儿”，月也。

《契丹国志》卷二十七《岁时杂记》“端五”条，又有大同小异地记载：

五月五日午时，采艾叶与绵相和，絮衣七事，国主著之，蕃汉臣僚各赐艾衣三事。国主及臣僚饮宴，渤海厨子进艾糕，各点大黄汤下。北呼此节为“讨赛篱”。又以杂丝结合欢索，缠于臂膊，妇人进长命缕，宛转皆为人象，带之。

现在，北方人，乃至整个中华民族，都传承着端午节“彩丝系臂”的风俗，这实在是应该感谢契丹人，感谢这个已经融合在中华民族大家庭中的契丹族，对汉唐文化的继承和传播。正所谓“礼失求诸野，今求之夷矣”也夫。

因此，闻先生也说：“彩丝系臂，想来当初也是像龙形的。……龙形遗失后，便用五种颜色来象征五色龙。有时是用五种颜色丝织物编成的。”

（三）

说到“守宫”，读者诸公一定会浮想联翩，甚至想入非非。闻一多先生在此说道：

传说守宫对于妇女常有种种神秘的影响，最常见的说法是防闲贞操的功能。……李商隐《河阳诗》：“巴西夜市红守宫，后房点臂斑斑红。”这我们猜想也是一个图腾的遗迹。

但是，闻先生在引证诸多古代文献，说明“守宫”之缘起之后，便由此联想到“守宫”与端午的关系。

关于“守宫”，我们不妨引证吉林大学田颖拓教授在《原欲独白》中的一章细说。

《原欲独白》第九章，有如是批判性的细说：

在封建礼教统治下的古代，象上面这样的婚前体检，恐怕只有皇帝一家能够做到。除此之外，大概无人能够做到。于是，“守宫砂检测法”，就应运而生，成为贵族阶级检验处女的重要方法。马王堆出土的《养生方》，就记录了“守宫砂”验证处女的方法：“取守宫（蜥蜴）置新瓮中，再置丹瓮中，令守宫食之。须死，即治，□轧画女子臂若身。即与男子戏，即不明。”晋朝张华的《博物志》，对“守宫砂”的记载，与《养生方》几乎完全一样：“蜥蜴或名蝘蜓。以器养之，食以朱砂，体尽赤，所食满七斤，治捣万杵，点女人支体，终身不灭。唯房室事则灭，故号守宫。”《淮南万毕术》也有记载：“守宫饰女臂，有文章。取守宫新合者阴阳各一，藏之瓮中，阴干百日，以饰女臂，则生文章。与男子合阴阳，辄灭去。”又曰：“取七月七日守宫阴干之，合以井花水，和涂女人身，有文章，则以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。”

“守宫砂”到底是何等物件？按照上面的说法，就是取守宫（蜥蜴）一对，雌雄各一个，用朱砂喂养，守宫（蜥蜴）全身会逐渐变成赤红色。待守宫（蜥蜴）吃满七斤朱砂后，把它千锤万杵，彻底捣烂，然后用其点在女子的肢体上，颜色永远不褪。只有男女发生性交之后，颜色才会变淡消褪，所以称其为“守宫砂”。

有了这种检验女子是否为处女的妙方，统治阶级和士大夫们，自然信以为真。于是，此种方法在中国古代社会，广为流传，而且成了验证女子是否贞洁的不二之法。唐朝鬼才诗人李贺，有一首《宫娃歌》，写尽了宫女们为了确保皇帝的“初夜权”，不得不忍耐着长期的性寂寞，等待皇帝临幸的那一刻……其中“烛火高悬照纱空，花房夜捣红守宫”两句，足可见用“守宫砂”来禁锢女子，不仅仅是民间的流传，在皇宫大内，也早已是统治者对宫女性压迫的惯用伎俩。不独皇帝使用“守宫砂”来摧残宫女，达官贵人、土豪劣绅，也同样使用这种方法摧残女子。（见之于田颖拓《原欲独白》（手稿）第九章之《古人验证处女》）

值得注意的是，田颖拓教授在这一节中，引证了两个与“守宫砂”有关的例子：一个是清末王韬《淞隐漫录》卷七《返生草》；一个是《旧约全书·民数记》第五章的一节。

《返生草》故事简介如下：

世家子弟沈生，一表人才，极工填词，时有妙句。因三押“白”字，俱隽峭绝伦，人因以“三白秀才”呼之。沈生的舅舅在湖北做官，颇为得意，遂写信叫沈生赴湖北官衙，以谋前程。沈生与老母商量后，即刻奔赴湖北，在舅舅属下充当幕僚。公务之余，沈生和三二好友，常访艳探芳，做北里之游。一日，遇到一位国色天香的勾栏尤物，名曰斐红。斐红父母死后，被强匪卖入妓院，不久前由苏州来到此地。斐红颇娴文史，工书法，砚匣随身，笔床在手，时涉吟咏。有客求一睹芳姿，必先以一绝句试之。中意者方得入内相见，不中意者拒之门外。于是，沈生以诗为媒，见到了斐红小姐。坐之良久，谈论欢洽。沈生见斐红小姐不但貌美，而且文采过人，随即心生云雨之情。斐红小姐遂将秀臂伸出，上有嫣红一点，斐红小姐对沈生说：“此守宫砂也。妾虽堕风尘，犹处子身，必得如郎君者而事之，愿斯足矣。”二人随即云行雨施，一夜交欢。后来，沈生经过种种磨难，终于娶斐红小姐为妻。

《旧约全书·民数记》第五章的记载如下：

耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行得罪她丈夫，有人与她行淫，事情严密瞒过她丈夫，而且她被玷污没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污；或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污。这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香，因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。……祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土放在水中。祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，要叫妇人起誓，对她说：若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫作污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。你若背着丈夫，行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语。并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。妇人要回答说：‘阿们！阿们！’祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水，这水要进入她里面变苦了。……叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅；若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。”

田颖拓教授在此一节收尾处，这样写道：

由此可见，在对女性性压迫这一点上，西方封建文化与中国封建文化，并没有本质的区别。只是西方封建文化没有中国封建文化更精致罢了。

但是，闻一多先生谈“守宫”的目的不在于此，而在于说“守宫”与端午的关系。这关系就是闻先生所说的：“守宫本一名龙子”是也。

此说之后，闻先生引证古代文献证之：

《名医别录》陶《注》：“蜥蜴……形大纯黄色者名蛇医，其次似蛇医而小形长尾，见人不动者，名龙子。”

《古今注》：“蝘蜓一曰守宫，一曰龙子。”

吴普《本草》：“石龙子一名守宫，一名山龙子。”

由此可知，因为“守宫”又名“龙子”，在闻先生的笔下，就与端午搭上了“扯不断，理还乱”的干系。因为端午是“龙的节日”嘛！

（四）

最后，闻一多先生又谈到“龙舟”。

闻先生在引证诸多古代文献之后，随即说道：

寻常舟船刻为龙形，是吴、越一带的习俗。和他们的文身一样，龙舟的目的，大概也是避蛟龙之害。……龙舟只是文身的范围从身体扩张到身体以外的用具，所以它是与文身的习惯同时存在的。图腾文化消失以后，文身变相为衣服的文饰，龙舟也只剩下“图蛟”和龙子幡一类的痕迹。

说到“龙舟竞渡”，闻先生引唐无名氏《竞渡歌》：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。……须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。”以及其它古代文献，随后又说道：

龙舟竞渡应该是史前图腾社会的遗俗。……至于拯救屈原的故事，最早的记载也只在六朝，《御览》三一引《荆楚岁时记》：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利，谓之飞凫。一自以为水军，一自以为水马，州将及土人悉临水而观之。”早在隋代的杜台卿已经怀疑过这说法，他在《玉烛宝典》里讲道：“或因开怀娱目，乘水临风，为一时之赏，非必拯溺。”杜氏的解释虽不对，他怀疑拯溺之说，却是有道理的。（《端午考》，第46页。《闻一多全集》第5册《楚辞编》。湖北人民出版社，1993年版）

所以，在网乱天下的今天，再搞什么只说“安康”，不可说“快乐”，也就没有市场，且又无处落笔喽！

（慎独客·2019-6-11）