● 鸣凤山·太和宫·金殿

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地处昆明市东北的盘龙区，其东是重峦叠嶂的群山。那一片望不到边际的大山， 滇人谓之相度山，俗称鹦鹉山。后来，因为庙堂“空降”的官僚，相中了这座一年四季鹦翔鹉鸣的深山，且又常常有成群结队的孔雀飞来舞去，于是，就在山上大兴土木，建寺造院，为“世间好语书说尽，天下名山僧占多”一说提供了新例证；于是，就由鹦鹉、孔雀之鸣，引申到凤凰之鸣，再为“不飞则已，一飞震天；不鸣则已，一鸣惊人”的典故添一出处；于是，就改“相度”之山，为“鸣凤”之山。

官僚属于有闲阶级。在阶级社会里，有闲即有钱，所以，有闲阶级就是有钱阶级，他们是可以从心所欲的。孔夫子有“七十而从心所欲，不逾矩”之说，有闲阶级是不会理会的。因为他们知道，孔夫子的诸多说辞，都是帮助有闲阶级教育老百姓的，并不是给有闲阶级立规矩的。所以，如今社会上的“老虎”、“苍蝇”，如牛鬼蛇神纷纷出笼一般，不顾一切地疯狂危害国家，残害百姓。像给本地更改一座穷山的名字这等事儿，算不得什么大事大非，改了就改了，老百姓跟着叫就是了。

上面这段不是闲话的闲话，与金殿涉及到的两个人物——陈用宾、吴三桂——大有关系，因为他们都是那种既“从心所欲”，还“逾矩”不辍的有闲阶级，所以就多赘言几句。

据说这个鸣凤山之名的缘起，就与明代万历年间的有闲阶级——云南巡抚陈用宾,扯上了关系。满清朝的光绪版《昆明县志》，就对鸣凤山与陈用宾之关系，做过如是众闻的简介：

• 鸣凤山，在昆明县东北二十里。《云南府志》：距金马山三里。旧名鹦鹉山，明巡抚陈用宾改今名。且称其“山光灵爽，境物葳蕤；九龙奔朝，双凤翔舞”，皆纪实也。上有太和宫诸胜。（清光绪版《昆明县志》卷一《山川》，第16页。台湾成文出版社1967年影印。）
  

可知在陈用宾巡抚云南之前，这座山不叫鸣凤山，而被滇中百姓称为鹦鹉山。至今，我们在满清光绪版《昆明县志》之山川形势图上，看见其山依旧名鹦鹉山。很显然，编纂者戴纲孙先生，使用的是旧图，所谓“疆域城郭各有旧志，山川形势各有旧图”（清光绪版《昆明县志》“吴序”）是也。抑或陈用宾给鹦鹉山更名时，并未得到朱明王朝的承认也未可知。况且，陈用宾后来又被革职查办，蹲了九年天牢，最终死于保外就医；朱明王朝的皇帝们，自然不会随着陈用宾的指挥棒转，为了一座远在大西南边陲的滇中之山，说更名就更名。

据说陈用宾在滇为官时，还是很得滇人的信赖，口碑亦不错。但是，因为“贪官逼，百姓反”，万历三十五年（1607）十一月，云南武定与寻甸两府，相继发生了声势浩大的民众起义事件，史称“武寻之变”。【笔者注：武寻之变，和云南各地因万历豢养太监疯狂聚敛矿税，从而引发大规模的民众起义一样。武定知府陈典，利用手中权力，重利盘剥当地各族百姓。此人贪得无厌，在一次又一次向武定土豪郑举索取钱财后，仍不罢手，甚至还要将郑举“收禁”。于是，郑举趁陈典带府印去省城昆明之机，联合原武定府土司后裔阿克，起兵造反。《滇志》卷一《地理志·沿革大事考》（云南教育出版社1991年版）第42页，对此事变有较详细记录：三十五年（1607）十一月，武定夷酋阿克叛，攻破府城，杀指挥金守仁、千户王应爵，并男妇四百五十余人。千户梅应时、黄桂、镇抚金荣昌力战，死之。十二月戊辰，阿克率郑举等拥推官白明通，以兵随其后，直抵会城。明通至城下求入，不许。随进公移（不相统属的官署间的公文的总称。出自《儒林公议》。），请以冠带印信给贼。己巳，贼率兵从北城外绕西南而东，分道四掠。沿村镇市，焚劫一空。寺观庙宇及军兵营房，仅存十之三四。民老稚不及避者杀之，壮者卤（虏）而归。庚午，贼率众南指，有若攻城之状。须臾合而西，坐索武定府印，良久不已，许之乃去。辛未，贼复来西城下，缒城得印，熟视，各上马负印而前。即日拔营而归。按：是役使于激成，终于无备……《滇志》编纂者刘文征，是明王朝的封建官僚，他对家乡各族人民此伏彼起的起义，不可能站在人民大众的立场上，给予正确评价。但“是役使于激成”一句，却是实话实说，即承认了在私有制的社会架构下——奴隶制、封建制、资本制、帝国制、社会资本制，“官逼民反”，即是千古不变的周期律。】

在陈用宾看来，民众起义是因为陈典贪得无厌，又是为了武定府的府印而来，如果把府印给了起义造反的民众，矛盾自然化解，以后的事情可以从长计议。于是，陈用宾把陈典的武定府大印，交给了带头起义造反的阿克，而且“伪立阿克为土知府”。（谈迁《国榷》卷八十《神宗三十五年》，第4982页；中华书局，1958年版。）后来，朱明王朝派重兵赴滇，在陈用宾的指挥下，镇压了“武寻之变”。但是，陈用宾终于因“弃印门”而遭弹劾，即刻逮捕押往京城，打入天牢。九年之后，陈用宾因病保外就医，但不久便死于家中。

如果读者，特别是云南的书友，对陈用宾其人、其事，还有那么一点点兴趣，可以查检《滇志》卷一《地理志·沿革大事考》第42页，抑或参读《明末云南巡抚陈用宾述评》一文。（作者杨涛。《云南师范大学哲学社会科学学报》1996年第一期）此文亦可见之于豆丁网（链接：http://www.docin.com/p-1319304009.html ）。

陈用宾给鹦鹉山更名，似乎与他崇信道教有关。金殿景区的导游们，对此事有着不尽相同的解说词，其中之一有云：

• 在鸣凤山上有许多故事和传说……从山脚过迎仙桥到达“鸣凤胜境”石坊，坊背题书“玉虚孔衢”，玉虚指仙境，孔衢指通道，意思是通往天宫圣境的正道。路边立有“吕祖碑”，上面写着“唐高风正节吕真人洞路”几个大字。相传明朝祟信道教的云南巡抚陈用宾应梦中神仙指引到此相会，遇到一位用两口锅相扣煮芋，绳牵小羊的穷苦老人，只因以貌取人，有眼不识“金镶玉”，辨不出此人正是八仙之一的吕纯阳(吕洞宾)，痛失了上天为仙的好机会。痛定思痛，陈巡抚在此建了“迎仙桥”和“吕祖碑”，并认定此地是洞天福地，便修筑了著名的金殿道观。
  

这种说法不过是为了美化，抑或神化陈用宾其人。这个神化或美化，是道教徒们编造的民间传说，还是陈用宾自己编造的神话传说，我们不得而知，姑妄言之，姑妄听之罢了。

其实，朱明王朝的统治阶级，从皇上到大臣，几乎人人崇道信教，所谓“上有好之，下必兴焉”是也。而且他们的崇道信教，不是因为道家学说的引人入胜。如果你问一问那个陈用宾，他写了那么多的《大道指南》、《还真大旨》……他真的信道吗？答曰：非也。那么，明代的君臣如此热衷于崇道信教，究竟是为了什么呢？说到底，就是为了道家的那个所谓的“性养生”、“房中术”。所以，朱明王朝的皇帝们，没有一个不迷恋此道的。有明一代，对道教的痴迷，盖源于有闲阶级的淫乱成风。一如今天的官商场——有官必贪，有贪必淫。如果说有明一代还有一个不迷恋的，那就是最窝囊的亡国之君——崇祯皇帝朱由检了。但是，他的不迷恋，不是因为他不好此道，而是因为亡国在即，留给他的时间，已经没有贪恋此道的工夫了。

那么，何谓性养生和房中术呢？我们不必深究远探，看一看下面的材料，就可知封建统治阶级淫乱到了何种程度。

北周时，有个叫甄鸾的官僚，他原本是个道教徒，后来“离经叛道”，皈依了佛门。皈依了佛门的甄鸾，开始对道教进行口诛笔伐。甄鸾曾经写了一本《笑道论》，对道教的性养生、房中术，及其以两性交合为人治病之说云云，进行了毫不留情的揭露与批判。甄鸾在《笑道论》第三十五《道士合气》篇，就有如是说——

• 《真人内朝律》云：真人曰：“凡男女至朔望日，先斋三日，入私房，诣师所立功德。阴阳并进，日夜六时。此诸猥杂不可闻说。”又《道律》云：“行气以次，不得任意。排丑近好，抄截越次。”又《玄子》曰：“不鬲戾得度世，不嫉姤世，可度阴阳合乘龙去云云。”
  
• 臣笑曰：“臣年二十之时，好道术，就观学。先教臣‘黄书’合气之法，三五七九，男女交接之道。四目两舌正对，行道在于丹田。有行者度厄延年，教夫易妇惟色为初，父兄立前不知羞耻，自称‘中气真术’。今道士常行此法，以之求道，有所未详。”
  

这就是朱明王朝皇帝大臣们的崇道信教。嘉靖皇帝朱厚熜，因为一个淫乱，因为一个崇道，残害了数不尽的无辜妙龄女子，自己又险些因此而丧命于淫乱。

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朱明王朝的臣子们，类似陈用宾这样的大臣们，热衷于道教，除开上述原因之外，还有一个很重要的原因，那就是：可以把崇道信教当做加官进爵的阶梯。明代文学家沈德符，在他的《万历野获编》一书中，就有如是我闻的记载——

• 【士人无赖】嘉靖初年，士大夫尚矜名节，自大礼献媚而陈洸、丰坊之徒出焉。比上修玄事兴，群小托名方技希宠，顾可学、盛端明、朱隆禧俱以炼药贵显，而隆禧又自进太极衣为上所眷宠，乃房中术也。
  
• 【秘方见幸】陶仲文以仓官召见，献房中秘方，得幸世宗，官至特进光禄大夫、柱国、少师、少傅、少保、礼部尚书、恭诚伯，禄荫至兼支大学士俸。子为尚宝司丞，赏赐至银十万两、锦绣蟒龙斗牛鹤麟飞鱼孔雀罗缎数百袭、狮蛮玉带五六围、玉印文图记凡四，封号至“神霄紫府阐范保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”，见则与上同坐绣墩，君臣相迎送必于门庭握手方别。至八十一岁而没，赐四字谥，其荷宠于人主，古今无两。时大司马谭二华（谭纶）受其术于仲文，时尚为庶僚，行之而验，又以授张江陵（张居正）相，驯致通显，以至今官。谭行之二十年，一夕御妓女而败，自揣不起，遗嘱（张）江陵慎之。张（居正）临吊痛哭，为荣饰其身后者大备，时谭年甫逾六十也。张用谭术不已，后日以枯瘠，亦不及下寿而殁。盖陶之术前后授受三十年间，一时圣君察相俱堕其彀中，叨忝富贵如此，汉之慎恤胶，唐之助情花，方之蔑如矣。谭差有军功，故恤典俱无恙，陶在隆庆初元已尽削夺。陶之前则有邵元节，亦至封伯、官三孤，亦得四字谥，但以年稍不久，故尊宠大逊陶。同时又有梁指甲者，封通妙散人，段瘸子亦封宣忠高士，恩礼不过十之一耳。成化间，方士李孜省官通政使礼部左侍郎掌司事，妖僧继晓累进通玄翊教广善国师，正德间色目人于永拜锦衣都指挥，皆以房中术骤贵，总之皆方技杂流也。至士从则都御史李实、给事中张善，俱纪于《宪宗实录》中；应天府丞朱隆禧、都御史盛端明、布政司参议顾可学，皆以进士起家，俱以方药受知世宗，与邵陶诸人并烈，虽致仕卿贰宫保，俱无行之尤矣。又若万文康以首揆久辅宪宗，初因年老病阴痿，得门生御史倪进贤秘方，洗之复起，世所传为“洗屌御史”是也。万以其方进之上，旁署“臣万安”进。宪宗升遐，为司礼大珰覃昌所诮责，此其罪又浮于嘉靖朱、盛、顾诸人，即严分宜亦未必肯焉。
  
• 【进药】嘉靖间诸佞幸进方最多，其秘者不可知，相传至今者，若邵、陶则用红铅，取童女初行月事，炼之如辰砂以进；若顾、盛则用秋，取童男小遗，去头尾，炼之如解盐以进。此二法盛行，士人亦多用之，然在世宗中年始饵此，及他热剂以发阳气名曰长生，不过供秘戏耳；至穆宗以壮龄御宇，亦为内官所蛊，循用此等药物，致损圣体，阳物昼夜不仆，遂不能视朝。今上保摄圣躬，最为毖慎，左右亦无敢以左道进者，冈陵之算可决也。（《万历野获编》卷二十一《佞幸》，第541页、546页、547页；中华书局，1959年版）
  

明代的大臣们因为“上有好之，下必兴焉”，所以也都迷恋上这个性养生、房中术。所以说，陈用宾的崇道信教，乃至在鹦鹉山上大兴土木，都是有自来之的。

清光绪十六年（1890），舒藻【舒藻（1807—1890年），字香谷，昆明人。清道光癸卯（公元1843）举人。同治间为马如龙幕僚，后为湖北均州（今均县）知州。归乡后主讲过育才书院。著有《履难吟》等。】在《历次修盖太和宫碑记》中，详细记载了太和宫创建的历史——

• 滇南苴兰（昆明）会垣东关外，距城十五里许，有山鸣凤，又俗名鹦鹉山。前明万历壬寅年（即万历三十年；公元1602年），道士徐正元叩请云南巡抚陈公用宾，会同黔国公沐公昌祚，右都督沐公睿，御使刘公会于是山之巅，仿照湖广武当山七十二峰之中峰修筑紫禁城，冶铜为殿，铸供真武祖师金身。名其宫曰“太和”，亦仿照武当山中峰宫名也。其时并建三元、环翠二宫，所供圣神仙佛，各有专司，瞻拜者历历可溯。而其殿宇，概以“太和宫”统之。其地左挹华山之秀，金马腾辉；右临昆海之滨，碧鸡焕彩，洵为滇南一胜境也。乡人称之或曰金殿，或曰金顶，任其信口而出耳。（清·舒藻《历次修盖太和宫碑记》；《新纂云南通志》卷114·祠祀考六·寺观一；第九页。）
  

陈用宾在《环翠宫记》中，对于环翠宫的营造过程，亦做过详尽说明：

• 余抚滇之三年，【笔者注：陈用宾，福建晋江人，明万历二十一年(1593)，以右佥都御史巡抚云南。陈用宾“抚滇之三年”，即万历二十三年(1595)，就“命官于鸣凤山建环翠宫”。万历三十年(1602)，环翠宫道士徐正元，叩请云南巡抚陈用宾，兴建太和宫金殿。】命官于鸣凤山建环翠宫，其中为阁，祀吕师(吕洞宾)，殿有二，王、陶天君，何、柳二仙并祀阁上。既成瞻礼，羹墙如见。《真人志传》有曰：“人能忠君孝亲，信友仁下，不慢不欺，方便济物，阴骘格天，便与吾同。”真人此言，明指忠孝为神仙胚胎，若舍忠孝而言功行，外功行而求神仙，猥云内外金丹，抑末耳。王天君以赤心忠良书于胸，陶天君以良药救病，受帝敕旨，威灵赫奕，亘古今不磨，恃此耳。是忠孝要领，仙不得不可为仙，佛不得不可为佛。忠孝全尽，即正阳祖师所谓功行圆满。神仙之道，思过半矣。此余与群真意相契合，读传志辄不释，而建宫崇祀，为皈依传受地，岂微尘世之福哉！（《滇志》卷二十一《艺文志》第十一之四；第708页；云南教育出版社，1991年版）
  

环翠宫建成后，陈用宾为其题写楹联如是——

春梦惯迷人，一品朝衣，误了九寰仙骨，鸡鸣紫陌，马踏红尘，军门向那头跳出？

空山曾约伴，七闽片语，相邀六诏杯茶，剑影横天，笛声吹海，先生从何处飞来！

这副楹联展示的迷惘，大概就成了“陈用宾三遇吕洞宾”之民间传说的缘起。三遇三不现，误了陈巡抚的，是那心中的名利梦，头上的乌纱帽。

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在昆明当地，有关于陈用宾“三遇吕洞宾”的传说，这是关于陈用宾建造环翠宫的民间传说版。这个民间传说版，与陈用宾的《环翠宫记》，有着诸多相关联的异同，可知民间传说的由来，当是源于陈用宾的《环翠宫记》，是民间百姓对陈用宾《环翠宫记》的发挥。

环翠宫建成后，即陈用宾“抚滇之九年”，也就是朱明王朝万历三十年（1602），陈用宾又开始建造太和宫。陈用宾在《鼎建太和宫记》中有曰：

• 偕卜胜东城，相度山【笔者注：此山原名相度山，俗名鹦鹉山，后改名鸣凤山。】原间几一舍许无当者，延伫环望，真气英英，连蜷环翠宫左，扪萝视之，适彩雉从中盘起，玉局宛然，无亦光岳之閟有待欤？
  

可知陈用宾在这一年，偕黔国公沐昌祚、右都督沐睿、御史刘会等，登相度山，卜胜选址，建造太和宫。万历三十二年（1604），陈用宾又在《建太和宫记铭》里，作如是众闻之说：

• 恭惟玄帝天乙之精，乘玄枵当帝座，迹最著于太和，贞观而还，代能遵祀。我成祖文皇帝穆有遐思，式廓其制，千古让隆焉。予尝阅大岳志略，稽首扬言曰：至矣哉，文皇帝神道设教之意乎。及抚滇之九年，滇人士有言于予曰：远方冠掖瞻慕圣容，拟稍仿太和规度，冶金为殿，以昭假元穹。积诚已久，第难其所为。地子大夫盍谋诸。予闻而喜，喜其知所慕，可以道德齐礼之大机也。易不云乎，圣人以神道设教而天下服。万历甲辰岁（1604）春壬正月谷旦。
  

清朝戴纲孙先生编纂的光绪版《昆明县志》，对太和宫的建造与变迁，也有如是记载——

• 鸣凤山为太和宫，一曰铜瓦寺。范铜为瓦，覆寺三楹；环之砖城，规制宏丽。始建于明巡抚陈用宾，以祀北极上帝。其后崇正十年（1637），巡抚张凤翮【笔者注：①张凤翮(?-1643年) 字建中，号慰堂，城固县南乐人。明天启五年(1625)进士。历任御史、云南巡按、三吴学政。因论政事，建议丁随粮行，朝廷采纳，调浙江按察使，继升江西巡抚。 崇祯十六年(1643) ，张凤翮卒。②崇正十年，即崇祯十年。有清一代，自雍正朝之后，为避雍正帝胤禛之名讳，改崇祯为崇正。】移之鸡足山。康熙九年（1670），乃重铸焉。宫之右为环翠宫，为霞绮宫，其自太和宫还，而西至韭菜园，侧为福国寺，又西为青门寺。明洪武间，黔宁王沐英，阅城于东，见其地有白光，烛空，异而掘之，得金像威严，乃建寺。后修于顺治十八年（1661），蜀僧本襄，以兵毁，再建于康熙三十四年（1695），总督王继文。（清光绪版《昆明县志》卷四《祠祀下》，第69页。）
  

关于太和宫之金殿搬迁至大理宾川县鸡足山，史籍中有两说：一是如上所说，即崇祯十年（1637），云南巡按张凤翮所迁。一是如下所说，即由最后一任黔国公沐天波，在崇祯十年（1637）所迁。所谓“张君于万山绝顶兴此巨役，而沐府亦伺其意，移中和山铜殿运致之，盖以和在省城东，而铜乃西方之属，能剋木，故去彼移此”（见之于《徐霞客游记校注》第888-889页；云南人民出版社1985年版）是也。

有明一代，当云南王沐英的后世子孙，走到“历史周期律”的尽头时，自然是有病乱投医。以为是昆明城东相度山的金殿，对自家形成了“金克木”的不利局面，所以沐府才时运不济，每况愈下，一天不如一天。于是，沐天波便勾结云南巡按，把鸣凤山金殿拆迁至宾川县的鸡足山。【笔者注：《徐霞客游记校注》（云南人民出版社1985版）第882页有注②云：鸡足山，在宾川县西北三十公里，中耸平顶，三方各有山一支伸出，形似鸡足，因此得名，又省称鸡山。有迦叶石门，世传此山为佛大弟子迦叶守佛衣以待弥勒处，为我国佛教圣地之一，明清时最盛。庙宇甚多，旧志载有七十二峰，七十二寺，崖壑泉涧之属以数百计。有金顶、猢狲梯、虎跳涧，华首门、舍身崖、袈裟石、罗汉壁诸胜景，山顶如城，楞严塔共十二层，高达45米。经整饰或修复的寺庙有金顶寺、铜佛寺、祝圣寺等。鸡足山亦多奇花古树，有云南最高的柳杉（华严寺），树龄达675年的“空心树”（悉檀寺），明代栽的茶花（华严寺），等等。】但是，徐霞客对此说不以为然，且多有存疑。《徐霞客游记校注》第888页，就有如是记载：

• 戊寅（明崇祯十一年，公元1638年）十二月初一日……二十七日……
  
• 入门即迦叶殿。此旧土主庙基也，旧迦叶殿在山半。岁丁丑（明崇祯十年，公元１６３７年），张按君谓绝顶不可不奉迦叶，遂捐资建此，而移土主于殿左。其前之天长阁，则天启七年海盐朱按君所建。后有观风台，亦阁也，为天启初年广东潘按君所建，今易名多宝楼。后又有善雨亭，亦张按君所建，今貌其像于中。后西川倪按君易名西脚蘧庐（旅舍），语意大含讥讽。殿亭四围，筑城环之，复四面架楼为门：南曰云观，指云南县昔有彩云之异也；东曰日观，则泰山日观之义；北曰雪观，指丽江府雪山也；西曰海观，则苍山、洱海所在也。张君于万山绝顶兴此巨役，而沐府亦伺其意，移中和山铜殿运致之，【笔者注：《徐霞客游记校注》（云南人民出版社1985年版）第888页有注④云：中和山铜殿，《嘉庆重修一统志》云南府载：“鸣凤山，在昆明县东，距金马山三里，旧名鹦鹉山，明巡抚陈用宾易今名。上有太和宫诸胜。”“太和观，在昆明县东鸣凤山，中有铜亭，楹柱檐瓦皆铜铸成，地甃大理石，极瑰丽。其右为环翠宫。”疑“游记”“中和山”为“太和山”之误。鸣凤山海拔2058米。昆明金殿系明万历三十年（1602）云南巡抚陈用宾创建，但崇祯十年（1637）已撤迁到鸡足山。现铜殿系清康熙十年（1671）吴三桂重铸，又称铜瓦寺。殿宽、深皆6.2米，高6.7米，门窗柱瓦、帏幔、神像、供桌等，全部用铜雕铸成，总重量约600吨，为全国重点文物保护单位。】盖以和在省城东，而铜乃西方之属，能剋木，故去彼移此。有造流言以阻之者，谓鸡山为丽府之脉，丽江公亦姓木，忌金剋，将移师鸡山，今先杀其首事僧矣。余在黔闻之，谓其说甚谬。丽北鸡南，闻鸡之脉自丽来，不闻丽自鸡来，姓与地各不相涉，何剋之有？及至此而见铜殿具堆积迦叶殿中，止无地以竖，尚候沐府相度，非有阻也。但一城之内，天长以后，为河南僧所主，前新建之迦叶殿，又陕西僧所主，以张按君同乡故，沐府亦以铜殿属之，惜两僧无道气，不免事事参商，非山门之福也。余一入山，即闻河南、陕西二僧名，及抵绝顶，将暮，见陕西僧之叔在迦叶殿，遂以行李置之。其侄明空，尚在罗汉壁西来寺。由殿侧入天长阁，盖陕僧以铜殿具支绝迦叶殿后正门，毋令从中出入也。河南僧居多宝楼下，留余晚供。观其意殊特别愤愤。余于是皆腹诽之。还至土主庙中，寒甚。陕僧爇火供果，为余谈其侄明空前募铜殿事甚悉。“今现在西来，可一顾也。”余唯唯应答声。（《徐霞客游记校注》第888-889页；云南人民出版社1985年版）
  

笔者以为，鸣凤山铜殿的拆迁，当与明亡之时，崇祯已经无心于崇道信教有关。因为皇帝不再崇道了，臣子们也就自然不再把道教当成一回事了。于是，最后一代黔国公沐天波，为了沐府家族的生存，不得不听信“金克木”之说。于是，与其说是怂恿，毋宁说是贿赂时任巡抚张凤翮，共谋将鸣凤山上的金殿，拆迁搬移到鸡足山。

无论怎么说，陈用宾时代建造的太和宫金殿及其附属建筑，最终都随着朱明王朝的覆灭而沉寂下去。不管搬迁到鸡足山的金殿，后来又遇到了怎样的命运，作为朱明王朝亡于道教的荒淫、腐败、堕落的见证，昆明太和宫金殿的那段并非光彩的历史，终归随着明、清封建王朝的交替，而沉寂于历史的长河之中。

陈用宾时代结束了，但是，作为金殿的建筑史并没有结束，而是又开启了一个明亡清兴的平西王吴三桂时代。

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吴三桂这个人，在明清的历史上，名声很坏。他先是许诺归降李自成的大顺起义军，这是第一反，算是顺应历史潮流，反明降闯；旋即“冲冠一怒为红颜”，与满清的铁骑兵团合流，杀向尚未坐稳紫禁城金銮殿龙椅的李自成，这是第二反，算是降清杀闯反明，祸乱中华；二十九年之后，又打着反清兴明的旗号，使天下生乱久矣，故有“三姓家奴”之说。大概吴三桂自知，自己这样一个先主子不亲，后主子不爱的奴才，身后注定是要遗臭万年的。于是，在起兵反清，自立为王之前，就在鸣凤山太和宫的原址上，大兴土木，重建吴氏名下的金殿。

清朝乾隆年间，有个湖南籍文人官僚，名叫张九钺，当了一辈子县令。【笔者注：张九钺(1721-1803)，字度西，号紫岘，湖南湘潭人。生于清康熙六十年，卒于嘉庆八年，年八十三岁。生有异禀，七岁能诗，九岁通《十三经》及史监大略。乾隆二十七年(1762)顺天乡试举人。历宰南丰、峡江、南昌，以母忧归。服阕，历保昌、海阳等县，所至有治声。寻以海阳案牵连落职，遍游嵩、洛、偃、巩间。举生平磊落抑塞之气，一泄之于诗。毕沅重其名，迎之节署，集名流为东坡生日修祀。酒再巡，九钺援笔为长歌，四座叹服。晚归湘潭，主昭潭书院。九钺诗文宏博，才名震一时。诗学太白，得其真气，落想浩然。年十三，登采石矶赋长歌，人呼为太白后身。又尝为良乡居民贾户作凯旋牓帖千余纸，一夕而就。所著有《陶园文集》八卷，《诗集》二卷，《诗余》一卷，《历代诗话》四卷，及《晋南随笔》、《峡江志》、《偃师志》、《永宁志》、《巩县志》，与《清史列传》并行于世。】斯人年轻时曾入滇省亲，并撰写《滇游集》。【笔者注：根据《湘潭张九钺先生传之系年要略》（见新浪网湘潭尹铁凡博客2013年7月9日博文）所载：“乾隆十六年（1751），（张九钺）三十一岁。送姊丈曾谅臣之安西，即之云南，寿彭青原方伯，登威远楼，与彭正之、如之兄弟互酬唱。缅甸酋长蟒达喇遣其陪臣希里觉填进驯象十二，先生游滇，遇之沅州，作歌记事。著《滇游集》。除夕返至武陵，留石伯起学博署，作《赠总兵乌蒙游击刘公殉节传》。”】《滇游集》书中有《游铜瓦寺记》一篇。张九钺在此文中，有如是见闻：

出滇城东郊十余里而遥，为鹦鹉山，山上平地三亩，太和宫峙焉。绝顶翼然耸立则铜瓦寺也。寺祀真武（大帝），自神像、侍从、龟蛇及墙柱、帘楹、几席、阶城、瓴瓦之属，皆笼铜为之。阶下有铜幡十余丈，高高耸立。……道士出迎，年九十余，询之，云吴逆踞时所易，范铜至五百余万之多，为古所未有。

吴三桂重建的金殿，对建造年代有铭文记载，见之于太和宫金殿屋脊桁梁底面刻文——

• 大清康熙十年（1671）岁次辛亥大吕月（十二月）十有六日之吉平西亲王吴三桂敬筑。【笔者注：因现场观测时，视线为藻井遮挡，其正脊桁梁铭文仅见“……康熙十年（1671）岁次辛亥……平西王吴三桂敬筑”数字，故查检张增祺编撰之《云南建筑史》，第186页得见完整铭文。该书为云南美术出版社1999年出版】
  

其实，人们对吴三桂重建的金殿多有青睐，其因不在吴三桂，而在陈圆圆。因为陈圆圆的身世以及身世背后的故事，远比吴三桂的卖辱求荣，遗臭万年，更容易吸引世俗大众的眼球。清人戴纲孙在《昆明县志》中就有如是说：

• 吴三桂既死，相传美人陈圆圆久入道，迨云南平，陈之死已数年矣。安阜园【笔者注：所谓安阜园，即今之昆明莲花池公园。】在城北近商山寺，父老云：有圆圆墓焉。其旁即梳妆台遗址。【笔者注：陈圆圆出家入道，历来众说纷纭，有三说甚为流行于世。其一是昆明商山寺，见之于林语堂《中国人》第二部分第五章《妓女与姬妾》（学林出版社1994年版，第166页）；其二是昆明归化寺；其三是贵州岑巩县狮子山，见之于叶辛《我生命的两极·陈圆圆归隐之谜》，上海人民出版社出版。前二说，即“昆明说”，当比“贵州说”，更为靠谱，尽管“贵州说”有所谓清史专家言之凿凿，但所说穿凿附会，证据不逮，故苍白无力耳。】嘉庆间，客有寓商山寺扶乩者，圆圆降坛与之唱和。今所传商山鸾吟是也。永明故宫即为吴邸，柳营一带皆其珍馆崇台。【笔者注：永明故宫，即南明永历皇帝朱由榔之宫殿。柳营，即沐英所建翠湖西岸之沐府。有明一代，翠湖柳营是黔国公统治云贵的政治军事指挥中心。】兵燹后荡焉无存矣。余同岁生李君于阳构即园九龙池畔。道光壬午癸未间，与客扶乩，园内降坛者多伪吴宫人，亦有唱和诗传于世。（清光绪版《昆明县志》卷十《杂志》，第162页。台湾成文出版社1967年影印。）
  

这虽然是滇人的民间传说，但也足见滇人对陈圆圆的青睐与兴趣。

吴三桂反明降清后，身负国贼之名，以陈圆圆作为精神支柱，自山西、渡黄河、入潼关、克西安、平闯王、定云南、驱永历，一路征战，一路风尘，为有清一代的江山大一统，立下了汗马功劳。清顺治16年（1659），吴三桂进入昆明，处死朱由榔，摧毁南明小朝廷，镇压农民起义，残酷统治云南达二十二年之久。吴三桂独霸云南之后，阴怀异志，穷奢极欲，歌舞征逐。构建园林安阜园，“采买吴伶之年十五者，共四十人为一队”（《甲申朝事小纪》），“园囿声伎之盛，僭侈逾禁中”(王澐《漫游纪略》)。陈圆圆因年老色衰，加之与吴三桂正妻不谐，且吴三桂另有宠姬数人，于是日渐失宠，遂辞宫入道，“布衣蔬食，礼佛以毕此生”(《天香阁随笔》)。一代红妆从此豪华落尽，归于寂寞。

关于陈圆圆的死，昆明学人有署名曾刚者，曾撰文作如是说：

• 说起来，陈圆圆的人生归宿有五种说法：1.先死之说：见清·刘健《庭闻录》。2.自缢说：见清·孙旭《吴三桂始终》。3.投水说：见清·阮福《后圆圆曲·序》，1681年冬昆明城破，“自沉于莲花池”；卜保怡《昆明莲花池历史文化解读》。4.出家说：其一，余兰仙说她“自望海楼再迁而入金马山，借梵修以自保”；其二，在昆明瓦仓庄三圣庵中发现陈圆圆“寂静”画像。直至清末，寺中还藏有陈圆圆小影二帧，池畔留有石刻诗“前身合是采莲人，门前一片横塘水。横塘双桨去如飞，何处豪家强载归？此际岂知非薄命，此时只有泪沾衣”。康熙二十八年（1689），陈圆圆在庵内病逝，葬于商山寺旁。墓联曰:“尘劫中不昧本来，朗月仍辉性海；迷障里能开觉悟，净莲更出污泥。”横匾为“圆光寂照”。遗有《畹芬集》，大多词意凄切。5.隐居岑巩说：（今黔东南州所辖）但专家记者忽略了一点，在冷兵器时代，戎马倥偬，吴三桂会带着年老色衰，五六十岁的老太太征战？要带也是带更为年轻漂亮的四面观音、八面观音等妻妾。吴三桂在滇中颇多内宠，其中以两个姬妾“四面观音”“八面观音”尤擅专房。（曾刚《圆圆香魂归何处》。云南政协新闻网；2017年09月29日）
  

但是，曾刚对自己的上述说辞，并不完全认同，斯人在该文结尾处又写道：

• 笔者生长于嵩明，自幼关注地方文史，曾参与云南、昆明文史资料编撰。综合老师、 前辈及文史资料，博采众长作如下推论：陈圆圆于昆明城破前，将一些衣物扔进莲花池，顺盘龙江逆流而上，潜逃30里外（一天路程）的邵甸五山，化香箐的一个小寺修行，即今昆明盘龙区松华坝水库水源保护区。前些年有座“道人寺”，原本不叫“道人寺”，因有一位女道士在寺里修行，当地村民就称这座寺为“道人寺”。一代影响中国历史的美女应在此圆寂，葬于五山。上世纪80年代，白邑苏海村有位老友苏景云，酷爱文史，他上山采药找到了吴三桂小舅子的墓，有碑文；他姐的墓就在旁边，有墓无碑。要带我去看。但我当时年轻，俗务缠身，还没等我抽出空来探幽访古，苏老先生就已作古！翻遍正传野史，找不到吴三桂的小舅子，陈圆圆的弟弟，那有可能是保镖侍卫。（同上）
  

滇人有理由对陈圆圆的研究深入而持久。因为有了陈圆圆，才又给中国封建历史的最后篇章，增添了一场因女人而引发的改朝换代战争的记录。因此可以说，陈圆圆就是明清两个封建王朝交替的加速器。虽然那场改朝换代的战争，是由三个男人集团——朱明王朝的汉族兵团、大顺王朝的农民起义兵团、满清王朝的女贞兵团——挑起、拼杀和最终完成的。

吴三桂重造太和宫金殿，虽说不是因为爱煞陈圆圆，但那因赎罪——叛国投敌之罪、擅生祸乱之罪、滥杀无辜之罪、重利盘剥百姓之罪云云——而重造的太和宫金殿，也充分说明，在那众多之罪中，也不乏时隐时现的因爱煞而生之罪。

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1984年，即三十五年前，我因参加建设部召开的昆明会议，参观过太和宫金殿。今天到此一游，算是重上鸣凤山，再游太和宫，而且是陪同小孙子田澍及夫人丽娜一道参观，无端生出许多思绪，想来实在是好笑得很。

说好笑，也未必就真的好笑。想当年，明武宗正德六年（1511），辛未科状元及第的杨慎杨升庵，13年之后，即嘉靖三年（1524），因为“大礼议”案，而惨遭明世宗朱厚熜廷杖，被贬谪云南，流放永昌卫（今云南保山市），也曾经在游历彩云之南美不胜收的大好河山之余，大发思古之幽情，写下了光昌流丽、盛传至今的《二十一史弹词》。彼时彼刻，彼情彼景，想必身临其境的杨升庵，也曾经是“万端思绪涌心头”吧，不然何以会唱出“青山依旧在，几度夕阳红”呢？又何以会唱出“古今多少事，都付笑谈中”来呢！

杨升庵这个人，因为出身世家子弟——其爷爷杨春是湖广提学佥事；其老爹杨廷和是首辅大学士，历仕明宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝；其本人又是明武宗朱厚照的辛未科状元，后世又有“明代三才子之首”（明代三才子：杨慎、解缙、徐渭。）一说；所以，深得同类的推崇。有明一代的文人思想家李贽，就对杨升庵崇拜得五体投地，李贽在与友人的书信中就说：

• 夏来读《杨升庵集》，有《读升庵集》五百叶（页）。升庵先生固是才学卓越，人品俊伟，得弟读之，益光彩焕发，流光于百世也。岷江不出人则已，一出人则为李谪仙、苏坡仙、杨戍仙，为唐、宋并我朝特出，可怪也哉！（李贽《续焚书》卷一《与方訒讱庵》）
  

在李贽看来，巴蜀文化天生就是出文豪大家的文化，川中走出的李白、苏轼、杨慎，哪一个不是大文豪！所以，闽越文化滋养的李贽，难得对巴蜀文化浸淫的杨慎如此厚爱。李贽不但对杨升庵顶礼膜拜，而且对杨升庵的际遇也深表同情，其在《读升庵集小引》中，就曾经这样写道：

• 吁！先生人品如此，道德如此，才望如此，而终身不得一试，故发之于文，无一体不备，亦无备不造，虽游其门者尚不能赞一辞，况后人哉！余是以窃附景仰之私，欲考其生卒始末，履历之详，如昔人所谓年谱者，时时置几案间，俨然如游其门，蹑而从之。而序集皆不载，以故恨也。况复有矮子者从风吠声，以先生但可谓之博学人焉，尤可笑矣！（《李贽全集注》第十六册《读升庵集注（一）》之第1页《读升庵集小引》。社科文献出版社2010年版）
  

杨升庵是在嘉靖三年（1524）被贬谪到永昌卫的。曾经与杨升庵在滇池旁相遇，而后结庐为邻，与杨升庵有着“樵夫渔夫”之谊的简绍芳，在其所撰《赠光禄卿前翰林修撰升庵杨慎年谱》中，有如是记载：

• （杨升庵于）嘉靖三年甲申（1524）七月两上《议大礼疏》，嗣复跪门哭谏。中元日下狱，十七日廷杖之，二十七日复杖之，毙而复苏，谪戍云南永昌卫。时同事死者、配者、黜者、左迁者一百八人。挽舟由潞河而南……时公年三十七。嘉靖四年（1525）正月至云南，病驰万里，羸惫特甚。棲棲旅中，方就医药，而巡抚台州黄公衷促且甚，公力疾冒险抵永昌，几不起。
  

杨升庵与简绍芳二人的“樵夫渔夫”之谊，在《西游记》第九回上半部的诗词唱和中，有详尽展示。读者诸公不妨一睹《西游记》第九回，想必那一定会开卷为乐。

杨升庵有长诗《恩遣戍滇纪行》，记录了自己由京城流放到永昌时的一路感怀。出京城，杨升庵继室、女诗人黄峨一路护送，【笔者注：黄峨(1498-1569)，字秀眉，四川遂宁人(今遂宁市安居区玉丰镇)，明南京工部尚书黄珂之女。黄峨少有诗名，尤擅散曲，与卓文君、薛涛、花蕊夫人并称“蜀中四大才女”。】十二月十五日抵达江陵（今湖北荆州）驿馆。在杨升庵的坚持下，黄峨不得不先返回杨升庵故里——四川新都，由杨升庵自己，只身赴滇。于是，不忍连累爱妻的杨升庵，作《江陵别内》诗一首，作《临江仙·戍云南江陵别内》一首，与爱妻黄峨告别。其诗云：

• 同泛洞庭波，独上西陵渡。【笔者注：洞庭波，洞庭湖的波浪。西陵渡，西陵峡中的渡口。西陵峡，为长江三峡之一。】孤棹溯寒流，天涯岁将暮。此际话离情，羁心忽自惊。【笔者注：羁心，犹旅思。】佳期在何许，别恨转难平。【笔者注：别恨，离别之愁。】萧条滇海曲，相思隔寒燠。【笔者注：滇海曲，杨慎作《滇海曲》诗十二首，其七云：孤戍平沙望大荒，边愁海思入沧茫。帝乡东北仙云隔，僰道西南媚景长。寒燠，即冷热。】蕙风悲摇心，菵露愁沾足。【笔者注：惠风，指和煦的春风。摇心，谓人心浮动，心神不宁。菵露，菵草上的露水。】山高瘴疠多，【笔者注：瘴疠，瘴气，或因瘴气而得的疾病。】鸿雁少经过。故园千万里，夜夜梦烟萝。【笔者注：烟萝，草木茂盛，烟聚萝缠，谓之“烟萝”。】
  

其词云：

• 楚塞巴山横渡口，【笔者注：江陵，即今湖北荆州，是春秋时楚国郢都，其西之南津关，是巴东三峡之一的西陵峡的出口处，其东为古之楚地。】行人莫上江楼。征骖去棹两悠悠。【笔者注：骖，古代驾在车前两侧的马。指杨慎将骑马去云南。棹，一种划船的工具，形状类似船桨。指黄峨将乘舟溯长江西上巴蜀。】相看临远水，独自上孤舟。 却羡多情沙上鸟，双飞双宿河洲。【笔者注：《诗经·周南·关雎》云：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。】今宵明月为谁留？团团清影好，偏照别离愁。
  

据说，黄峨读了杨升庵这一诗一词之后，思前想后，情不自禁，于是，一口气写下了四首《罗江怨·闺情》。其曲词如下：

• 【罗江怨】
  
• 〔香罗带〕空庭月影斜。东方亮也，金鸡惊散枕边蝶。长亭十里，阳关三叠。〔一江风〕相思相见、相见何年月？泪流襟上血，愁穿心上结。鸳鸯被冷雕鞍热。
  
• 【前腔】
  
• 黄昏画角歇。南楼报也，迟迟更漏初长夜。茅檐滴溜，松稍霁雪。○纸窗不定、不定风如射。墙头月又斜，床头灯又灭。红炉火冷心头热。
  
• 【前腔】
  
• 关山转望赊。程途倦也，愁人莫与愁人说。离乡背井，瞻天望阙。○丹青难把、难把衷肠写。炎方风景别，京华音信绝。世情休问凉和热。
  
• 【前腔】
  
• 青山隐隐遮。行人去也，羊肠小道几回折。雁声不到，马蹄又怯。○恼人正是、正是寒冬节。长空孤雁灭，平芜远树接。倚楼人冷栏干热。（《吴骚合编》卷二。第91页。（明）张楚叔、张旭初辑《白雪斋选订乐府吴骚合编》；上海商务印书馆四部丛刊续编影印明崇祯10年(1637)武林张氏白雪斋刻本之第664页）
  

毛主席对明代三才子之首的杨慎，以及杨慎之妻黄峨的际遇，曾经给予极大同情。

1958年3月8日至26日，中央工作会议在成都召开，会议期间，毛主席亲自选编了咏四川的古诗词，结集成书，定名为《诗词若干首——唐宋明朝诗人咏四川》。全书分两部分，第一部分是“唐宋人写的有关四川的诗和词”；第二部分是“明朝人写的有关四川的一些诗”。主席在说明中特别解释道：“其中有咏曹操一首，不关四川，放在咏刘备一首之后，因连类而及。”主席对杜甫和杨慎激赏有加，圈选杜诗14首，为诸诗人之最。圈选明朝人写四川的诗18首，其中杨慎诗6首，亦为明朝人之最。主席还特别说到杨慎和杨慎的诗，说他是很有才学的人，因为议论朝政被流放云南以致老死，很可惜。

在第二部分，主席还特别圈定了两位明朝才女的佳作，其中一位就是杨慎的妻子黄峨的《寄外》；另一位则是黄幼藻的《题明妃出塞图》，描写了绝代佳人王昭君离乡去国的悲剧，是“昭君诗”中难得的佳作。【笔者注：黄幼藻(1600-1639)，字汉荐，福建莆田黄石塘下沙堤人，其父黄议曾任苏州通判。黄议育有两女，均为诗人。长女幼藻，天资丽质，仪态闲逸，丰致绝佳，家学渊源深厚，少年时受业于宿儒方泰，工声律，通经史，擅书法，年十三即能吟诗作词，引人入胜，真闺阁翘楚也。次女幼蘩，字汉宫，与姊姊幼藻乃天生一对幽雅淑女，且以诗文著名。黄幼藻《题明妃出塞图》诗云：天外边风扑面沙，举头何处是中华。早知身破丹青误，但嫁巫山百姓家。】

明嘉靖五年（1526），杨升庵探父病回家，便偕黄峨同回戍所。八年（1529），杨升庵又偕黄峨返家奔父丧。丧事毕，升庵独自还戍所，黄峨则独居榴阁，二人天各一方。景物依旧，人事全非，黄峨自叹命薄，更悬念远在云南的丈夫。于是，写下了光昌流丽、深情感人的《寄外》诗：

• 雁飞曾不到衡阳，锦字何由寄永昌？三春花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。
  
• 曰归曰归愁岁暮；其雨其雨怨朝阳。相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎？【笔者注：衡阳雁，湖南衡阳有回雁峰。据说北雁南飞，到此即止。锦字，前秦才女苏蕙，有寄给丈夫窦滔的织锦回文诗。永昌，杨升庵流放地，即今云南保山市。妾薄命，李白有五言古诗《妾薄命》一首。六诏，唐初，分布在洱海地区的众多少数民族部落，经过相互兼并，最后形成蒙巂诏[méng guī zhào]、越析诏、浪穹诏、邆赕诏[téng dǎn zhào]、施浪诏、蒙舍诏六个大的部落，称为“六诏”。其中，蒙巂诏在今巍山县北及漾濞县地，越析诏在今宾川县地，浪穹诏在今洱源县地，邆赕诏在今洱源县邓川，施浪诏在今洱源青索，蒙舍诏在今巍山县地。因其位于诸诏之南，蒙舍诏又称“南诏”。杨升庵有《南诏野史》传世，记载了南诏统一六诏的历史。曰归，《诗经·小雅·采薇》：曰归曰归，岁亦莫止。其雨，《诗经·卫风·伯兮》：其雨其雨，杲杲出日。刀环约，典出《汉书·李陵传》：汉昭帝时，任立政受命去匈奴见李陵，未得私语，即目视李陵，数次抚摸刀环，手握其足，阴谕之，可归还也。环、还同音，后因以“刀环”为“还归”的隐语。金鸡下夜郎，古代有“金鸡放赦”之仪，李白有《流夜郎赠辛判官》诗云：我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回。】
  

毛主席读到并编选黄峨这首《寄外》诗的时候，他老人家联想到了什么？是否联想到大革命时期的爱妻杨开慧？我们不得而知，亦不能妄加揣度。

杨升庵在谪居云南永昌，抑或云南其它地方时，对云南最大的贡献就是文化教育的传播。据说在杨升庵于云南办学之前，有明一代，云南就没有一个科举进士及第的读书人，而杨升庵的学生则有诸多进士及第者。又据研究者说，杨升庵那些等身的著作，绝大多数都是在云南所写作。命运多舛，对杨慎本人来说，固然是一件十分痛心的事情，但对中原文化在大西南的深入传播，则是一件天大的好事。这或许就是辩证法吧！

我所以联想到杨慎，是因为杨慎被流放地——永昌卫，正是娟子——敏妹儿子李洋夫人——的老家所在地，即今天的保山市。据守杰说，娟子的老家就在怒江岸上；据敏妹说，娟子的姥爷是山西人，爷爷是本地人；据娟子说，她的祖上也是从山西移民到保山的，那次的移民，也是因为一场战争引发的……

6

田澍不像奶奶，对每一处景观都那么着意。他并不在意那金殿是铜的，还是铁的、石的……倒是对那盘山索道感兴趣得很。上上下下，索道从草丛树林中穿行而过，如长龙盘山飞舞，令田澍乐不可支。

记得田澍的爸爸田颖拓，也是在三四岁年纪的时候，随我出差去北京，到颐和园参观。登万寿山，看佛香阁，看宝云阁【笔者注：中国四大铜殿（武当山、鸣凤山、五台山、万寿山）之一。万寿山佛香阁西侧，有一组方环形建筑，叫五方阁，它的中央便是宝云阁。宝云阁建于清乾隆二十年（1755），是一座全部用铜铸造的仿木结构佛殿，因其外形像亭，俗称铜亭。宝云阁通高7．55米，重207吨。外形仿照木结构建筑的样式，重檐歇山顶。殿构件柱、梁、椽、瓦、脊吻兽、匾额等，都是仿木结构。通体呈蟹青色，坐落在一个汉白玉雕砌的须弥座上，极为精美。】。那时我还年轻，从昆明湖岸边，可以一口气将儿子背上万寿山的山顶，使幼小的田颖拓饱览了一回颐和园的湖光山色，也领悟了一回中国古代皇家园林的佛光寺影。儿子兴高采烈，父亲乐在其中。如今儿子已经成为某重点大学教授，讲授的又是艺术设计，想必当年的参观，或许真的对他有着潜移默化的启发。

如今带着田澍，陪同丽娜，登临鸣凤山，浏览太和宫，观赏吴三桂时代的金殿。我自知自己已经没有体能，像当年背着儿子那样子背着小孙子，让田澍也在祖辈的呵护下，拾阶而上，步步登高：越迎仙桥，观环翠宫，登一天门、二天门、三天门、棂星门……一路观山景，品历史；穿太和宫之魁星楼，观赏失而复得的金殿，翻阅明清两代数百年滇史。

因为自己的不自信，只好退而求其次，让田澍和丽娜舍弃山路上曲径通幽的诸多美景，选择索道这个现代化的游览工具，直奔山顶。

走笔至此，我还是对自己当时的“退而求其次”的抉择，大有悔意，觉得很是对不住可爱的小孙子田澍。恐怕这种悔意，将成为我终生的遗憾。悔意也好，遗憾也罢，这一切都源自于我的不自信，而这不自信，恰恰又是“廉颇老矣，尚能饭否”的本能反应。

想当年，廉颇“一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用”，自然是不服老，但是，却禁不住奸佞小人的从中使坏作梗；【笔者注：《史记》卷八十一《廉颇蔺相如列传》载：赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开多用使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使还报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。赵王以为老，遂不召。”】一生致力于收复中原，晚年依旧高歌“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”的辛弃疾辛稼轩，也是不服老，但还是挡不住偷安苟活的昏君奸臣们的卖辱求荣；【笔者注：辛弃疾（1140－1207），原字坦夫，后改字幼安，号稼轩，山东东路济南府历城县（今济南市历城区遥墙镇四凤闸村）人。辛弃疾是南宋著名的豪放派词人、将领，有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。辛弃疾生于金国，少年抗金归宋，曾任江西安抚使、福建安抚使等职。著有《美芹十论》、《九议》，条陈战守之策。由于与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐山居。《永遇乐·京口北固亭怀古》是辛弃疾最著名的词作之一，南宋宁宗开禧元年（1205），辛弃疾怀着深重的忧虑和一腔悲愤写下了这首词，二年后，即开禧三年（1207），怀着忧愤心情和爱国情怀的辛弃疾，病逝于铅山（今江西铅山县）。其词云：千古江山，英雄无觅孙仲谋处。（三国时的吴王孙权，字仲谋，曾建都京口，即今江苏镇江。）舞榭歌台，（演出歌舞的台榭，这里代指孙权故宫。榭，是中国园林建筑中依水架起的观景平台，平台一部分架在岸上，一部分伸入水中。）风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，（极窄狭的街道。寻常，古代指长度，八尺为寻，倍寻为常，形容窄狭。）人道寄奴（南朝宋武帝刘裕小名。）曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎⑹。（刘裕曾两次领兵北伐，收复洛阳、长安等地。金戈，用金属制成的长枪。铁马，披着铁甲的战马。） 元嘉草草，（元嘉是刘裕之子刘义隆的年号。刘义隆好大喜功，仓促北伐，遭到北魏太武帝拓跋焘的重创。）封狼居胥，（据《中国历史地图集》第二册所载：狼居胥山，即今蒙古乌兰巴托东之肯特山。汉武帝元狩四年（前119），霍去病远征匈奴，歼敌七万余，于是“封狼居胥山，禅于姑衍，登临瀚海”。）赢得仓皇北顾。（宋文帝刘义隆命王玄谟率师北伐，为北魏太武帝拓跋焘击败，魏趁机大举南侵，直抵扬州，吓得宋文帝亲自登上建康幕府山向北观望形势。）四十三年，（辛弃疾于宋高宗赵构绍兴三十二年（1162），从北方抗金南归，至宋宁宗赵扩开禧元年（1205），任镇江知府登北固亭写这首词时，前后共四十三年。）望中犹记，烽火扬州路。（指当年扬州地区，到处都是抗击金兵南侵的战火烽烟。）可堪回首，佛狸祠下，（北魏太武帝拓跋焘小名佛狸（bìlí）。公元450年，反击刘宋，五路远征军分头并进，从黄河北岸一路穿插到长江北岸。在长江北岸瓜埠山建立行宫，即后来的佛狸祠。）一片神鸦社鼓。（指在庙里吃祭品的乌鸦。社鼓：祭祀时的鼓声。到了南宋时期，当地老百姓只把佛狸祠当作供奉神祇的地方，而不知道它过去曾是一个皇帝的行宫。）凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？】还有那个“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”的曹操曹孟德，【笔者注：此四句见之于曹操《龟虽寿》。东汉建安十二年(207)，53岁的曹操北征乌桓凯旋，于是作乐府诗《步出夏门行》。开头是序曲“艳”，正文分四章：第一章《观沧海》，描绘大海吞吐日月、包蕴万千的壮丽景象，表达诗人以景托志、胸怀天下的进取精神；第二章《冬十月》，描写北征乌桓胜利归来途中所见的风物；第三章《土不同》，叙写黄河以北地区冬天的严寒景况与民风特点；第四章《龟虽寿》，则以慷慨激昂为基调，抒发了诗人老当益壮、积极进取的豪迈情怀。全诗意境开阔，气势雄浑。】更是坚定的不服老派，所谓“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”，壮志凌云，豪情万丈，但殊不知数千年之后，更一番“萧瑟秋风今又是，换了人间”！【笔者注：毛主席《浪淘沙·北戴河》云：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边？ 往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”毛主席在词中褒扬了曹操，所谓“魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”，指的正是曹操北征乌桓之战，凯旋归来，东临碣石留下的乐府诗《步出夏门行》。曹操诗中有“萧瑟秋风”主席他老人家不否定曹操的信心满满，但是，他老人家是古今中外最伟大的政治家，看问题历来高屋建瓴。所以告诉人们，秋风萧瑟，年年发生，但是，人类在发展，社会在进步，斗转星移，换了人间。所谓“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”是也。】

吁。难道历史就真的如此这般地捉弄人耶！

当然，金殿里还有让田澍同样感兴趣的两件古兵器：一件是“青龙偃月刀”，一件是“七星宝剑”。青龙偃月刀是平西亲王吴三桂的兵器，七星宝剑是真武大帝的法器。两件展品均有中英文说明，其中文说明如是——

• 吴三桂大刀
  
• 吴三桂被封“平西亲王”，康熙十年（1671）建太和宫金殿，为炫耀其威武，建成铜殿后，将其用过的木柄钢刀留在太和宫供人们观赏，此刀总长2米，刃尖如锥，双龙护刃，重达十二公斤。清道光年间王堃诗称：“剸[tuán]犀研兕仗神豪，传说平西铁宝刀。半段那如舒翰戟，一枝空人彦章篙。剪仇锋冠三藩勇，跋扈尘飞贰负嚣。欢息白龙桥下队，虫沙何处觅乌韬。”（补充阅读：俗称“大官刀”、“斩将刀”。为吴三桂昔日所用之物。总长2米，柄长1.2米，粗约3公分，刀刃长75公分，刃底宽5公分，刃中宽14公分，刀尖如锥，双龙护刃，重达12公斤。若稍加研磨即寒光逼人，锋利无比。据《吴三桂演义》一书描述：三桂身躯魁梧，身能扛鼎，刀枪剑戟无所不通，惯用大刀，有万夫不挡之勇。）
  
• 七星宝剑
  
• 七星宝剑，铸于康熙十年（1671），剑身两面镶七颗铜星，原悬真武殿内，“慧剑高悬，伏魔制怪”。真武披发仗剑，七星剑是铜殿真武帝君的镇山法宝。（补充阅读：七星宝剑为金殿的重建者吴三桂所铸，原挂真武殿内，现珍藏于天师殿文物陈列馆大玻璃厨中。剑由精铁制成，总长1.94米，柄长56公分，刃长1.34米，剑刃根部宽10公分，尖宽5公分，双面均有黄铜镶嵌北斗七星，故称“七星宝剑”。剑根部还饰以龙首，剑身乌黑发亮，重达20公斤，为太和宫的镇邪之宝。）
  

1984年春节期间，我第一次来参观太和宫，不曾见到过这柄“七星宝剑”，或许是因为那时还没有专为观光旅游业而展览一说，七星宝剑已被金殿博物馆收藏于文物库房，也未可知。但是，那时见到的青龙偃月刀，与眼前展示的吴三桂大刀，却大有异同。

那年见到、甚至亲手抚摸过的大刀，矗立在铜殿入口左侧一角，那是一把铜铸的青龙偃月刀。陪同来参观的昆明市园林局的工作人员告知：这把铜铸青龙偃月刀，是吴三桂专门为自己定制的兵器，全重380斤。我们来此参观的会议代表，轮番上去试了试，没有一个人能拿得起来。记得当时我们都说，这刀不可能是吴三桂征战沙场时使用的兵器。即使吴三桂再有蛮力，也不可能抡得起来，就是吴三桂能抡得起来，那胯下的战马，也难以承受连人带刀五六百斤的重量。

如今展出的这把大刀，文字说明为“木柄钢刀，全长2米，重达12公斤”，还算是靠谱的一种说法。但是，见那展柜里悬挂的大刀实物，制作简陋，粗鄙不堪，又不像是原本的文物。想必是金殿博物馆为了展览之需，自已于匆忙之中仿造的赝品。也如当年的吴三桂，匆匆起事，匆匆兵败，匆匆身亡……真可谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”是也。

田澍流连于青龙偃月刀展柜和七星宝剑展柜之间，总想打开展柜，亲手拿一拿那两件兵器。其心其情，大概和我当年是一样的，非要亲自试一试，直到那380斤重的青龙偃月刀纹丝不动，才肯罢手离去。田澍也是，当知道展柜确实不可能打开之后，才怏怏不乐地随大家离去。

7

从太和宫下山后，在回来的路上，守杰带我们顺便去参观了世博园。

记得昆明刚刚举办世博会的那一年，因某合作事宜之故，友人高建华曾经许诺：由他全权安排，次年春天，其夫人与丽娜结伴，一定要来昆明参观世博园。但是，时移事异，建华的承诺也就成了泡影。可知鲁迅先生临终留给亲属的遗嘱，说的是十分精准的。先生在一篇题为《死》的文章中，给家人留下七条遗嘱，其中第六条就说：

• 别人应许给你的事物，不可当真。（见《且介亭杂文末编》之《死》）
  

倒不是说友人故意爽约，实在是阴差阳错的事情太多太多。不过，丽娜今天在我和田澍的陪伴下，终于来到昆明，而且由守杰引领我们，开始参观世博园，实在是一件大家都能其乐融融的幸事。

因为世博园太大了，我们又刚刚从鸣凤山上下来，不胜其劳。所以，只好雇用一辆游览电瓶车，顺便也听听司机兼导游的介绍。

看中国馆，看中国诸省馆，看诸国馆……让人想不到的是，田澍竟然十分乐意听那位导游阿姨的讲解。当导游阿姨讲到滴水观音的汁液有毒的时候，田澍立刻想到老姑爷家的滴水观音。而且当时就对老姑爷说：你家的滴水观音移到室外栽种，真是太对了！不过，让木梓姐姐和梓晔弟弟小心哟，不要用手去抚摸的！我回去后，也要站在旁边观赏，绝不去用手碰那种有毒的滴水观音哟。

可知小孙子出来旅游，不但很高兴，也真的很长见识。

（慎独客·2018.7.27）